探 根 求 源
——《周易》預(yù)測學原理
《周易》是以全息觀念出發(fā)來探索大小宇宙之間關(guān)系的。但是，易學從來不離開“物”來空談時空關(guān)系的。易學是以陰陽不測，無方無體的元氣為本體來反映宇宙乃至萬物演化規(guī)律的。“氣”雖然不可見，但可顯之以“象”，定之以“數(shù)”。具體來說，《周易》是以卦爻程式對宇宙萬物進行高度分類和抽象概括的。《易傳》說：“方以類聚，物以群分”。古人把這種按照事物動態(tài)功能屬性進行分類歸納的方法稱之為“取象比類”。《易傳》又說：“圣人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。圣人有以見天下之動，而觀其會通，以行其典禮，系辭焉以斷吉兇，是故謂之爻。言天下之至賾，而不可惡也。言天下之至動，而不可亂也。”這是說，不管宇宙萬象何等幽隱難測，只要應(yīng)用卦爻歸納概括，就可執(zhí)簡馭繁，“而天下之理得矣”。
八卦之象，從宇宙大象上，可歸納為天、地、雷、風、水、火、山、澤；從家庭結(jié)構(gòu)上，可歸納為父、母、長男、長女、中男、中女、少男、少女；從人體外表結(jié)構(gòu)上，可歸納為首、腹、足、股、耳、目、手、口；從動物類別上，可歸納為馬、牛、龍、雞、豕、雉、狗、羊……總之，按照八卦之性，即乾健、坤順、震動、巽入、坎陷、離麗(附)艮止、兌悅為原則，對宇宙萬象從八個大的動態(tài)功能屬性上進行系統(tǒng)的“取象比類”，就可以化繁而成簡，執(zhí)一而馭萬。
易學是一門同天文、歷數(shù)、氣象、物候等科學相結(jié)合的綜合性實證科學。《周易》是占筮書。筮，數(shù)也，筮法源于古歷法，而歷法本身就是一種準確的預(yù)測！断缔o》中的“天地之數(shù)”就是一種古老的歷法。書中說：“天一、地二；天三、地四；天五、地六；天七、地八；天九、地十。天數(shù)五，地數(shù)五，五位相得而各有合。天數(shù)二十有五，地數(shù)三十，凡天地之數(shù)五十有五。”“參伍以變，錯綜其數(shù)。通其變，遂成天地之文，極其數(shù)，遂成天下之象！本褪钦f，作《易》者發(fā)現(xiàn)，天地陰陽與“數(shù)”有確定性的對應(yīng)關(guān)系，即奇數(shù)為陽，為天數(shù)；偶數(shù)為陰，為地數(shù)。萬事萬物都有定數(shù)，都可以用數(shù)來表示。在占筮過程中，對“大衍之數(shù)”(即五十)虛一，分二，卦一以象三，揲之以四，歸奇于扐以象閏等一系列筮數(shù)過程的演變，最終轉(zhuǎn)換成六爻結(jié)構(gòu)的卦象，以表示天地萬物運動狀態(tài)下的陰陽變化。劉長林在《中國系統(tǒng)思維》中說：“筮數(shù)、卦象、卦爻辭包含著相同的信息，是同一信息內(nèi)容的三種不同表達形式。
筮數(shù)和爻象可看作兩種人工信息碼，筮數(shù)的依次獲得是一種編碼過程，即將某種信息以規(guī)定的數(shù)字表示出來。從筮數(shù)到卦象，再到卦爻辭，是對信息碼的層層譯解！薄啊吨芤住妨呢约瓤煽醋饕粋信息變換系統(tǒng)，同時又是一個關(guān)于宇宙和人事變化的信息貯存系統(tǒng)！
奇門遁甲占測術(shù)共四千三百二十條，六壬占術(shù)共三千多條，納甲筮法共四千零九十六條。加之日建月建時辰及六爻占辭，其信息量之巨是難以想象的。不論何種占法，都與天文歷數(shù)密切相關(guān)，如奇門、六壬、太乙、納甲、風水等等皆離不開河洛數(shù)理、九宮八卦及節(jié)氣律歷星宿度數(shù)。一言以蔽之，離不開天文歷法的時空背景。
干支不僅是我國古代記錄年、月、日、時的象數(shù)符號，而且同八卦、二十八宿等相結(jié)合，成為劃分天球區(qū)域的時空標志。干支系統(tǒng)是以陰陽五行象數(shù)模式來反映天文、歷數(shù)、氣象、物候的運動變化規(guī)律，體現(xiàn)了時空統(tǒng)一下的宇宙萬物生命信息、生長收藏節(jié)律。因此，干支與易卦之間有著必然的本質(zhì)聯(lián)系。干支與易卦一樣，正是通過“天度”(歷法)，來推算運氣的盈虛，節(jié)候的早遲及一切生命現(xiàn)象的生死榮枯。正因為干支系統(tǒng)體現(xiàn)了歷數(shù)與陰陽五行象數(shù)模式的特點，所以能預(yù)測未來。
據(jù)高建國(1986年)介紹，在明代崇禎年間出版的《太倉州志》記載發(fā)生在1522年8月13日至14日(明嘉靖元年七月二十四日至二十五日)的特大洪澇災(zāi)害：“大風雨、拔木、江河及湖水盡溢，吾州、常熟、崇明、嘉定、吳江，漂沒廬舍人畜以萬計。是日俱有龍火之異。前壬午禍微輕而遠，是年禍甚而狹，要之六十年內(nèi)所無，人知同一甲子而不知干支無一日之贏欠”。其后六十年，即1582年(明萬歷十年)在江蘇吳江，又發(fā)生大洪澇之災(zāi)。據(jù)《吳江縣志》(乾隆十二年)記載：“七月五日大風雨拔木覆舟，十三日又大風雨，太湖泛濫，民居漂蕩十存二三，溺死人畜無算，與嘉慶元年七月同適甲子一周！
由上可知，每隔60年吳江一帶皆發(fā)生洪澇災(zāi)害，而且皆在壬午年。不過，最前一個壬午年“禍微輕而遠”，繼之又一個壬午年雖狹小但災(zāi)害甚重，60年內(nèi)所無。又經(jīng)過了60年，該地又引發(fā)了大洪澇，而且一次比一次嚴重。令人驚奇地是，三個相連的壬午年之災(zāi)，競皆發(fā)生在該地初秋之季，而且“干支無一日贏欠”。這種時空完全對應(yīng)的災(zāi)害規(guī)律的確耐人尋味，發(fā)人深思!
在資本市場也同樣存在著干支周期變化規(guī)律，例如美國著名投資專家威廉姆·江恩(William D·Gann 1878～1955)構(gòu)建的周期循環(huán)理論轟動西方，至今享譽中外。他曾經(jīng)發(fā)現(xiàn)棉花期貨價格變化是按照30年周期運行的。他指出棉花期貨在1864年創(chuàng)下歷史高峰，30年后的1894年則達到價格最低點。又過了30年之后，即1923年～1924年之間，棉花期貨又創(chuàng)下歷史新高峰。其實，這兩個互相聯(lián)系的30年恰為一個完整的60年干支周期。又如美國紐約股市曾在1927年出現(xiàn)了股災(zāi)，60年后的1987年引發(fā)了更為嚴重的股災(zāi)，并殃及了全球的證券市場出現(xiàn)類似的厄運。同樣，1919年秋天發(fā)生了股災(zāi)，10年后的1929年秋又發(fā)生了更為慘重的股市崩盤。香港股市也是如此，1967年暴動時期曾跌至58點，20年后的1987年也發(fā)生了同樣的股災(zāi)，30年后的1997年亦出現(xiàn)了暴跌行情。
宇宙世界井然有序，和諧協(xié)調(diào)，億萬斯年無不如是！墩撜Z》曰：“天何言哉?四時行焉，百物生焉！碧斓仞B(yǎng)萬物，以虛無為本，不為而物自為，不生而物自生！兑拙暋で彾取氛f：“視之不見，聽之不聞，循之不得，故曰易也。易無形垺也！薄肮嗜嬕韵聻榈兀漠嬕陨蠟樘。物感以動，類相應(yīng)也！庇纱丝梢姡袘(yīng)規(guī)律是大自然的基本法則。月兒圓，海潮必漲，月兒晦，海潮必退；卯時漲，酉時必退？芍^“不言而信”。銀河系對太陽系的吸引力，太陽系對九大行星的吸引力，地球?qū)υ铝恋奈，月亮自身的吸引力等，都是宇宙場力感?yīng)的結(jié)果。不僅如此，生物場與宇宙場力亦同步密吻。比如，潮漲潮落周期與婦女來潮間隔完全吻合。貓的眼睛簡直是宇宙時空規(guī)律的指示器：“子午線，卯酉圓，寅申巳亥銀杏樣，辰戌丑未棗核尖。”為什么母雞下卵晨則雄，暮則雌，日中對日下亦為雄。每年梧桐花初生，色赤當年必旱；色白則澇。如此等等，無不是有感而應(yīng)的典范!就連愛情之于男女，也不外乎感應(yīng)二字，故《咸·彖》曰：“二氣感應(yīng)以相與”。感應(yīng)之狀，神速如電。故《系辭》：“神也者，妙萬物為言”“不疾而速，不行而至”。李約瑟博士為此感慨地說：“陰陽分別起著宇宙力場正極和負極的作用，那么在中國，人們發(fā)現(xiàn)的東西真正是自己居住的地球的磁力場，這還不令人驚訝嗎?”由此看來，陰陽感應(yīng)問題，說到底，是一個宇宙自然場感應(yīng)的問題。而場的本質(zhì)，是陰陽之質(zhì)；陰陽之質(zhì)又以氣化的形式存在的，它可以超越宇宙時空限界，無處不在。人氣與天氣無時不通，成為一個統(tǒng)一體，二者通過吐納交換和感應(yīng)方式處于動態(tài)平衡。只要陰陽相感，便生變化，不管在任何星球，瞬息即至。這種感應(yīng)方式，酷以電波(其實電波亦是陰電陽電的感應(yīng))，在宇宙空間輻射，但人們卻無法感知它。以《周易》為核心的預(yù)測體系，正是客觀地反映了這種感應(yīng)原則。比如某人預(yù)測某事，他心中意念場的陰陽變化，通過有關(guān)筮法而成卦，從而把握吉兇趨勢。
生活中經(jīng)常發(fā)生一些奇特的事，有的人在未接到告知親人遇難的電報之前，甚至親人在未出事以前，便有突如其來的坐立不安，心煩意亂。有的或以親人托夢、夢中相聚以及其它方式，出現(xiàn)這種前兆！秴问洗呵铩酚涊d：“身在乎秦，所親愛者在于齊，死而志氣不安，精或往來也！边@是說，在齊國的親人死去，而在秦國的親屬未接到書信，卻出現(xiàn)親人發(fā)生不幸的前兆預(yù)感，或許是“精氣”往來傳遞信息吧!春秋時期，曾子篤孝，每每外出，其母惦念，老婦思兒競達到了忘情的程度，常常咬住自己的手指。曾子在外，每當母咬指，他就頓覺心痛？梢，母子之間雖相隔千里萬里，自有一種無形的紐帶(即氣的感應(yīng))。漢武帝時，“銅山西崩，靈鐘東應(yīng)”，說的是未央宮中的銅鐘無故鳴響，群臣大驚，以為不祥，東方朔指出是銅礦山崩所至，后查果然如此。朔曰：“銅出于山，氣相感應(yīng)，猶人受體于父母!”帝嘆曰：“物嘗如此，而況人乎!”這些玄妙的問題，理不可知，目不可見，耳不能聞，不知所以然而然的“神道”，也正是易卦再現(xiàn)的宇宙自然場感應(yīng)變化規(guī)律。古代圣人對這種場感應(yīng)則通過設(shè)卦現(xiàn)象，探賾索隱，鉤深致遠，系辭焉而明吉兇。所以老子有“不出戶，知天下，不窺牖，見天道”的著名論斷！断缔o》曰：“易與天地準，故能彌綸天地之道。仰以觀于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故，原始反終，故知死生之說。精氣為物，游魂為變，是故知鬼神之情狀。”這里最要緊的是，我們不能還停留在時空分離的三維觀察中，這樣永遠無法理解古人卓著的科學見解，從而把《周易》摒棄于實證科學大門之外。其后果則是，我們將永遠難以揭開宇宙統(tǒng)一自然場中復(fù)雜機制的總規(guī)律？上驳氖，近年來國外通過研究《周易》，興起的“耗散結(jié)構(gòu)理論”，“量子場論”，“超弦理論”等，開始從時空結(jié)合的角度來探討宇宙世界的必要性了。這是“西方實證科學必須到東方哲學中去找理論根據(jù)”思潮的關(guān)鍵所在，也是向東方思維模式復(fù)歸的趨向。而我們，面對這種“超前準備”的格局，再也不能徘徊不前了。
筮而成卦為什么能反映并預(yù)告占卜者以吉兇呢?有人把蓍筮比作“電子計算機”，它把你的心理活動過程(場效應(yīng))，即所謂“硬件”同成卦的卦象(軟件)溝通，然后通過有關(guān)筮法提取信息的程序，從無窮個可能的聯(lián)系中，運用特有的方式篩選出有關(guān)的信息元，經(jīng)過綜合分析處理，最后顯示出判斷的結(jié)果。這樣，卦象類似計算機的“熒光屏”了。
《周易》是探討宇宙生命信息的學問，是一個超巨的記憶銀行，它不僅記載了各種原始的場氣數(shù)和所有年代的宇宙信息，而且是未來世界各種信息的集大成者，因此是一門囊括古今未來的超智慧學。我們通過卦辭，爻辭或分析卦象，提取相關(guān)信息的來龍去脈和因果關(guān)系，據(jù)此而通權(quán)達變，趨吉避兇，“以通天下之志，以斷天下之疑，以定天下之業(yè)”。
《內(nèi)經(jīng)》：“上古之真人者，法于陰陽，和于術(shù)數(shù)！比龂茌`說：“術(shù)是數(shù)成！毙g(shù)數(shù)，實際上記載了宇宙場數(shù)和宇宙信息，是宇宙自然場必然呈現(xiàn)的狀態(tài)。我國古代許多流派的占筮書中有“術(shù)數(shù)”的系統(tǒng)記載。近幾年來，國內(nèi)外科學家研究卜筮，發(fā)現(xiàn)占筮中有現(xiàn)代數(shù)理學的許多規(guī)律。李約瑟說過：“中國古代有大量不為人注目的著作中存在著內(nèi)算！庇终f：“我相信，如果有一個漢學家兼通數(shù)學，那么通過對隱晦難解的中國中世紀占卜著作的探索，他在這方面會大有收獲的！彼^“內(nèi)算”，正是指許多秘傳占卜書中的“象數(shù)”、“數(shù)術(shù)”程式及其內(nèi)涵。
