順 風(fēng) 順 水
——《周易》與風(fēng)水
中國(guó)的風(fēng)水文化，講究人與自然的和諧相處，講究天人合一。
在風(fēng)水概念中，“風(fēng)”實(shí)際上是指“氣”，主要是指風(fēng)和氣體(如濕氣、氧氣、氣味以及其他氣體等)，還包括電磁波、微波、電離輻射、宇宙背景輻射、重力場(chǎng)、聲波(包括超聲波和次聲波)、光和熱等。“氣”是氣體、風(fēng)、波、場(chǎng)、輻射、其他未知因素等綜合作用的總和。將“氣”稱為“氣場(chǎng)”更為合適。
風(fēng)水中的“水”就是通常的水，但“水性”，如水質(zhì)、水流的形態(tài)、水體的規(guī)模等千變?nèi)f化，其對(duì)人和環(huán)境的作用也不相同。據(jù)科學(xué)家研究，水是對(duì)微波、電磁波、熱的吸附率最高的地物。所以古人認(rèn)為水具有“藏氣”、“納氣”、“導(dǎo)氣”和“界氣”的功能，指出“氣乘風(fēng)則散，界水則止”。
無論是工程建設(shè)、廠礦建設(shè)或城鎮(zhèn)規(guī)劃，都要事先選址，眾多設(shè)計(jì)院和科研院所參與其中。有關(guān)單位組織工程師、專家、教授等進(jìn)行可行性研究，從氣候、氣象、水文、地理、地質(zhì)、地震、地形、地貌、資源、人口、交通、生態(tài)環(huán)境等多方面進(jìn)行勘察、分析、比較論證，選取適宜的建設(shè)地址。
實(shí)際上，勘察選址這樣的活動(dòng)在中國(guó)古代就很流行，小到住宅、莊園選點(diǎn)，大到皇宮、國(guó)都遷移，都十分重視選擇適宜的環(huán)境。這方面的活動(dòng)在古時(shí)候稱為堪輿。要考察的內(nèi)容就是風(fēng)水？拜浀哪康氖且x擇“風(fēng)水寶地”，風(fēng)水寶地就是適宜的環(huán)境。
堪輿涉及的內(nèi)容既包括大環(huán)境勘察，也包括小環(huán)境治理。大至山川水系，小至室內(nèi)布局。
對(duì)于個(gè)人來講，大的工程建設(shè)或城鎮(zhèn)的規(guī)劃選址與自己關(guān)系不大，是由政府部門或企業(yè)負(fù)責(zé)。個(gè)人最關(guān)心的是自己的住宅、商鋪、廠房等風(fēng)水。風(fēng)水好，事業(yè)順利，平安健康；風(fēng)水不好則結(jié)果正好相反。
“天人合一”的易學(xué)思維，是在“自然威脅人類生存”的時(shí)候，由中國(guó)古代先哲“仰觀天文，俯察地理，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”，通過實(shí)踐、思考和感悟，而建立的人與自然因地制宜、協(xié)調(diào)發(fā)展的理想信念。這一理念貫穿于中國(guó)五千年文明史，造就了中國(guó)文化，也造就了中國(guó)東西南北中各具特色的城市風(fēng)貌、建筑景觀。
中國(guó)老百姓什么事都講求一個(gè)“順其自然”。
“古代先哲，基于長(zhǎng)期的“取象比類”，已注意到，“山川自然之情，造化之妙，非人力所能為”(《葬經(jīng)翼》)。并且，將自然界的客觀存在及其內(nèi)在運(yùn)行規(guī)律稱為“天道自然”。為尋求人類與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展，以“天道自然”“作天地之祖，為孕育之尊，順之則亨，逆之則否”(《黃帝宅經(jīng)》)。
我國(guó)著名當(dāng)代建筑家梁思成將這一思想延續(xù)下來，他概括說：“建筑顯著特征之所以形成，有兩個(gè)因素：有屬于實(shí)物結(jié)構(gòu)技術(shù)上之取法及發(fā)展者，有緣于環(huán)境思想之趨向者”。
研究中國(guó)傳統(tǒng)建筑，專注于有多少柱、梁、臺(tái)階、重檐，專注于門前有影壁、石獅、華表，室內(nèi)屏風(fēng)……
在中國(guó)建筑上，五千年來始終貫徹著一種精神，那就是“天地人和合”。正如《黃帝宅經(jīng)》上所說：“夫宅者，乃是陰陽之樞紐，人倫之軌模，非博物明賢者未能悟斯道也！比祟惿婊拘袨橹坏木幼…h(huán)境的經(jīng)營(yíng)，在中國(guó)古代被稱為“宅”，其為人與自然的中介！罢瑩褚，擇吉處而營(yíng)之也！(《黃帝宅經(jīng)》)“宅是外物，方圓由人，有可為之理，猶西施之潔不可為，而西施之服可為也。”(《答釋難宅無吉兇攝生論》)“宅者，人之本。人以宅為家，居若安，則家代昌吉”；“人因宅而立，宅因人得存，人宅相扶，道天地，故不可獨(dú)信命也。”
易學(xué)原理應(yīng)用在環(huán)境地理學(xué)上，環(huán)境優(yōu)選，時(shí)空優(yōu)選，形成了建筑的易理易數(shù)文化，形成了中國(guó)風(fēng)水學(xué)。風(fēng)水學(xué)又稱易理堪輿學(xué)，“堪天道，輿地道”，是天地環(huán)境學(xué)。其優(yōu)選因素不僅考慮太陽，還有月球及星宿因素，而且還有動(dòng)變的時(shí)間優(yōu)選，是基于天地人和合的思維理念。這種簡(jiǎn)稱為“天人合一”的思想，相信“天人感應(yīng)”，認(rèn)為人不是孤立于天地之外的生物，而是“人與天地參”的。這種人與天地環(huán)境的全息認(rèn)識(shí)，其科學(xué)性正被現(xiàn)代科學(xué)所證實(shí)，并越來越被世界所重視。
北京(故宮)是世界唯一保存完整的歷經(jīng)五個(gè)世紀(jì)的古都。是風(fēng)水可考的古建實(shí)物。
北京城及故宮，是完全在中國(guó)風(fēng)水理論指導(dǎo)下規(guī)劃建設(shè)的。大至選址、布局，小至細(xì)部裝修，處處寓含風(fēng)水思想，可謂風(fēng)水學(xué)的典型實(shí)物例證。
中國(guó)風(fēng)水大勢(shì)，是西起昆侖山系，向東延伸，形成各大山脈、小支脈。地勢(shì)西高東低，北高南低。北京選址，就是與這一總系統(tǒng)的大勢(shì)相合相順的。北京西部的西山，為太行山脈；北部的軍都山為燕山山脈，均屬昆侖山系。兩山脈在北京的南口會(huì)合(南口是兵家要地)形成向東南巽方展開的半園形大山灣，山灣環(huán)抱的是北京平原。地勢(shì)西北向東南微傾。河流又有桑干河、洋河等在此匯合成永定河。符合“山環(huán)水抱必有氣”的風(fēng)水格局。
在地理格局上，東臨遼碣，西依太行，北連朔漠，背扼軍都，南控中原，具有利于發(fā)展和控制的戰(zhàn)略地勢(shì)。
元朝建國(guó)，京城元大都堪選在此，是必然的。
元世祖忽必烈令規(guī)劃家、天文家、水利家劉秉忠、郭守敬師徒二人會(huì)集風(fēng)水名家堪輿規(guī)劃元大都。
山勢(shì)既定，水是風(fēng)水中必選的要素。
堪選后決定，引地上、地下兩條水脈入京城。地上水，引自號(hào)稱“天下第一泉”的玉泉山泉水。人工引泉渠流經(jīng)太平橋——甘水橋——周橋，直入南北河沿的通惠河。因水來自西方的八卦“金”位，故名“金水河”。
元大都地下水脈，也是來自玉泉山。這是選址之初首先察明的。伏流的通脈，在宮內(nèi)至今尚存的御用“大庖井”可以證明。此井水甘甜，旱季水位也恒定。后來成為皇宮祭祀“龍泉井神”的圣地。
堪輿察明了水脈、龍脈(地勢(shì))，隨之可以確定子午軸線。水脈為東西橫軸線，龍脈為南北縱軸線。
明代滅元，開始建都南京，之后建都北京，既要用此地理之氣，又要廢除元代的剩余王氣。風(fēng)水制法采用宮殿中軸東移，使元大都宮殿原中軸落西，處于風(fēng)水上的“白虎”位置，加以克煞前朝殘余王氣。同時(shí)鑿掉原中軸線上的御道盤龍石，廢掉周橋，建設(shè)人工景山，原有的玄武主山瓊?cè)A島(后名)成為北海一景而已。不再倚靠。這樣，主山一宮穴一朝案山的風(fēng)水格局重新形成。永定門外的大臺(tái)山“燕墩”成為朝案山。小山墩之成為“燕京八景”中的“金臺(tái)夕照”名景，在于山的地位是風(fēng)水的朝案之山。
北京風(fēng)水格局的內(nèi)局，更為細(xì)致。嚴(yán)格按照星宿布局，成為“星辰之都”。
皇帝稱“天子”，天之驕子。古代中國(guó)天文學(xué)很發(fā)達(dá)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代(2500年前)就有《甘石星經(jīng)》問世。
中國(guó)古代將天空中央分為太微、紫微、天帝三垣。紫微垣為中央之中，是天帝所居處。皇帝在人間，必居“紫微宮”，紫禁城之名由此而來。把紫禁城中的最大的奉天殿(后名太和殿)布置在中央，供皇帝所用。奉天殿、華蓋殿(中和殿)、謹(jǐn)身殿(保和殿)象征天闕三垣。三大殿下設(shè)三層臺(tái)階，象征太微垣下的“三臺(tái)”星。以上是“前廷”，屬陽。以偶陰奇陽的數(shù)理，陽區(qū)有“前三殿”、“三朝五門”之制，陰區(qū)有“六宮六寢”格局。
“后寢”部分屬陰。全按紫微垣布局。中央是乾清、坤寧、交泰三宮，左右是東、西六宮，總計(jì)是15宮，合于紫微垣15星之?dāng)?shù)。而乾清門至丹階之間，兩側(cè)6個(gè)盤龍列柱，象征天上河神星至紫微宮之間的閣道6星。午門在前，上置五城樓又稱“五鳳樓”，為“陽中之陰”。內(nèi)庭的乾清宮為皇帝寢宮，與皇后坤寧宮相對(duì)，在寢區(qū)中的乾陽，為“陰中之陽”。太和殿與乾清宮，雖同屬陽，但地理有別。太和殿以三層漢白玉高臺(tái)托起，前廣場(chǎng)內(nèi)明堂壯闊。而乾清宮的前庭院，臺(tái)基別致，前半為白石勾欄須彌座，后半為青磚臺(tái)基，形成獨(dú)特的“陰陽合德”的布局。北京城凸字形平面，外城為陽，設(shè)七個(gè)城門，為少陽之?dāng)?shù)。內(nèi)城為陰，設(shè)九個(gè)城門，為老陽之?dāng)?shù)。內(nèi)老外少，形成內(nèi)主外從。按八封易理，老陽、老陰可形成變卦，而少陽、少陰不變。內(nèi)用九數(shù)為“陰中之陽”。內(nèi)城南墻屬乾陽，城門設(shè)三個(gè)，取象于天。北門則設(shè)二，屬坤陰，取象于地；食侵醒胄蛄兄胁贾梦鍌(gè)門，取象于人，天、地、人三才齊備。全城宛如宇宙縮影。城市形、數(shù)匹配，形同涵蓋天地的八卦巨陣。
今天能看到的故宮內(nèi)斷虹橋(原周橋“三虹”之一)至舊鼓樓大街的直線就是元大都時(shí)的中央子午線。在五百年前確定的由中央子午線和相應(yīng)緯線構(gòu)成的城市骨架，并由此劃分出坊里，再由坊里劃出一定距離的胡同，這種井然有序的規(guī)劃布局，使北京成為世界上最優(yōu)秀的古城。
故宮中軸線上的建筑壯觀宏偉，是中國(guó)古代建筑中最具典型意義的代表，它們由南往北依次為：永定門一箭樓一正陽門一端門一午門一內(nèi)金水橋一太和門一太和殿一中和殿一保和殿一乾清門一乾清宮一交泰殿一坤寧宮一坤寧門一天安門—銀安殿一承光門一順貞門一神武門一景山門一萬春亭一壽皇門一壽皇殿一地安門橋一鼓樓、鐘樓。
建筑軸線長(zhǎng)15里，是世界之最，也體現(xiàn)洛書的方位常數(shù)15之?dāng)?shù)。
在色彩上，反映“五行”思想。宮墻、殿柱用紅色，紅屬火，屬光明正大。屋頂用黃色，黃屬土，屬中央，皇帝必居中(從黃帝時(shí)代起)；蕦m東部屋頂用綠色，屬東方木綠，屬春；首泳?xùn)|部；食潜辈康奶煲婚T，墻色用黑，北方屬水，為黑。單體建筑，也因性質(zhì)而選色，藏書的文淵閣，用黑瓦、黑墻，黑為水，可克火，利于藏書。二層的文淵閣室內(nèi)，上層為通間一大間，下層分隔為六間，體現(xiàn)“天一生水，地六成之”的易學(xué)觀點(diǎn)。天安門至端門不栽樹，意為南方屬火，不宜加木，木生火在此不利于木結(jié)構(gòu)建筑的防災(zāi)。
建筑風(fēng)水布局，還表現(xiàn)在名稱上合于《易經(jīng)》之理。南端的麗正門，合于離卦的卦辭“日月麗乎天”。順承門、安貞門在北部后宮，合于坤卦“至哉坤元，萬物滋生，乃順承天”、“安貞之地，應(yīng)地?zé)o疆”；实鄣那鍖m，皇后的坤寧宮，合于乾、坤之義。
此外，在數(shù)理上，也要合于易理。易卦陽為九，又以第5爻為“飛龍?jiān)谔臁狈Q得位；实鄯Q為“九五之尊”(而尚未即位的稱為“潛龍”)。在中軸線上的皇帝用房，都是闊9間，深5間。含九五之?dāng)?shù)。九龍壁、九龍椅、81個(gè)門釘(縱9，橫9)、大屋頂五條脊、檐角獸飾9個(gè)。九龍壁面由270塊組成(含9)：故宮角樓結(jié)構(gòu)9梁18柱。為此，明代洪武年間又明文規(guī)定軍民房屋，不許九五間數(shù)！熬盼濉睘榛实蹖Ｓ茫蔀橐环N規(guī)定。故宮內(nèi)總共房間數(shù)為9999.5間。亦隱喻“九五”之意。甚至在建筑細(xì)部裝飾上，都處處含有風(fēng)水布局，宮廷古建筑，高低錯(cuò)落，勾心斗角，為化解風(fēng)水上的煞氣，多取太極化解法(而很少用鎮(zhèn)壓法、反射法的暴逆制法)。如梁、柱之間雀替，梁枋上的彩畫，多以S形曲線表現(xiàn)。此形如太極的陰陽分界線，是太極圖形象的抽象簡(jiǎn)化，是風(fēng)水學(xué)中常用的化煞法。符合“曲生吉，直生煞”的風(fēng)水觀念。故宮廣用紅色，紅主火、主明，符合“光明正大”的寓意。也符合易理和風(fēng)水原理。土地在易學(xué)堪輿理論上，泛論之，屬于坤陰，土地上的建筑一般采取“陽數(shù)設(shè)計(jì)”，以求取陰陽平衡！瓣栒庇^念，是中國(guó)建筑主要特征。中國(guó)建筑均以“間”為基本空間單元按奇數(shù)一字展開。如三、五、七、九間等；实勰恕熬盼逯稹，易經(jīng)卦象為“飛龍?jiān)谔臁，其大朝金殿必闊九間，深五間(排架)。古城故宮中唯一按偶數(shù)設(shè)計(jì)的特例是藏書樓文淵閣，開間為六，層數(shù)為二，底層六間，上層(二層)是一大通問，是象喻《易·河圖》的“天一生水，地六成之”的寓意。(其黑色瓦，又屬坎水，利于防火藏書)。陽數(shù)設(shè)計(jì)理念，可溯源至東周時(shí)代，如《周禮·考工記》、《禮記》中都有明確規(guī)定，“天子之堂九尺，大夫五尺，士三尺”等。從群體規(guī)劃到建筑設(shè)計(jì)都必含有此等數(shù)理。甚至建筑構(gòu)造細(xì)部做法亦如此。梁架排列，斗拱出挑，門窗設(shè)置，皆含奇數(shù)等差做法。
北京中山公園有個(gè)五色土壇，把天下東西南北中五方五色之土集中在一石臺(tái)之上，一般老百姓都知道這象征著舊中國(guó)封建統(tǒng)治“普天之下，莫非王土”的皇權(quán)。其實(shí)，這里面是中國(guó)易學(xué)思維的宇宙陰陽五行模型，是中國(guó)人五千多年認(rèn)知宇宙的“天人感應(yīng)”“天地全息”的易學(xué)易理的實(shí)物例證。
中國(guó)人通過對(duì)自然環(huán)境的選擇、評(píng)析和長(zhǎng)期經(jīng)驗(yàn)積累形成了“一方水土養(yǎng)一方人”的民俗習(xí)慣，形成了用“風(fēng)水”易理觀念評(píng)價(jià)宅居的吉兇體系。在《玄女青囊海角經(jīng)》中說：“福厚之地，人多富壽；秀穎之地，人多輕清；濕下之地，人多重濁；高亢之地，人多狂躁；散亂之地，人多游蕩；尖惡之地，人多殺傷；頑濁之地，人多執(zhí)拗；平夷之地，人多忠信！
中國(guó)易理風(fēng)水理論著重自然環(huán)境優(yōu)選，認(rèn)為日月山川氣候等物質(zhì)環(huán)境不同而有不同的風(fēng)水效應(yīng)和追求相應(yīng)取向。
中國(guó)東北地區(qū)寒冷，建筑朝向優(yōu)選癸山丁向(南偏西)，以熱軸朝向?yàn)榧。南方則以壬山丙向(南偏東)為吉向，避熱軸驕陽，以利于通風(fēng)為吉向。選向之外又選勢(shì)，優(yōu)選最受益的地勢(shì)地氣，包括地區(qū)小氣候，以便爭(zhēng)取最佳的風(fēng)水效應(yīng)。可使居地方病多發(fā)地區(qū)而無恙，可使居高緯度地區(qū)而不寒，低緯度區(qū)而不暑。背山面水，山凹護(hù)衛(wèi)，狀若簸箕，形如坐椅的地勢(shì)可視為風(fēng)水大勢(shì)中的“穴”位。北人稱山凹，湘人稱山?jīng)_，云南稱壩子，為風(fēng)水優(yōu)選之地。此種地勢(shì)，多為土肥水厚，花木繁茂之所。蓋自地球東轉(zhuǎn)，地處北半球的華夏大地，宏觀論之，接受生元之氣以東南的巽向?yàn)榧，愈往北方愈轉(zhuǎn)向離位取向，以利于迎地球運(yùn)轉(zhuǎn)及星月關(guān)系產(chǎn)生的宇宙之氣。這就是為什么中國(guó)四合院均選東、東南、南的震、巽、離開門的原因。赤道南地域則與此正相反，以東北和北為優(yōu)選。
山水地勢(shì)，影響氣場(chǎng)，氣場(chǎng)影響生態(tài)，山水形勢(shì)也是一種生態(tài)環(huán)境。黑龍江省寧安縣的鷹咀崖子村，坐落在狀似老鷹咀的巨石崖子下。該村居民歷來好斗，曾以出現(xiàn)斧頭幫而聞名遐邇。云南省彌勒縣南部的息宰村，曾以山水形勝，平和氣場(chǎng)，在歷史上的戰(zhàn)爭(zhēng)中雙方到此打不起來，到此必講和而聞名，故名息宰。此地文人輩出，近代中國(guó)大數(shù)學(xué)家熊慶來即出生在這個(gè)山溝里！靶軕c來故居”(楚圖南題)即在那里歡迎游人參觀。據(jù)載，浙江永嘉縣楠溪江的蒼坡村(建于公元195年)，是根據(jù)易理風(fēng)水學(xué)的陰陽、五行說規(guī)劃建設(shè)的。宋孝宗淳熙五年(公元1178年)，蒼坡村第九世祖李嵩返鄉(xiāng)探親在此遇云游的國(guó)師李時(shí)日。國(guó)師按五行說，認(rèn)為西方庚辛金面向遠(yuǎn)方的山形似火的筆架山，相克不利，而北方壬癸水又無深潭厚澤以制火，東方甲乙木又會(huì)助火延，南方又是丙丁火，故四周均受火脅。宜在東、南建雙水池，并圍村開渠，引溪水環(huán)村，以求易理風(fēng)水化煞。隨后建了人工東、西雙池。同時(shí)，以池水為“硯”，池邊置放長(zhǎng)條石以象征“墨”，池邊主街為“筆街”。而全村宅院一片片，象征“紙”。從而形成“筆、墨、紙、硯”的傳統(tǒng)“文房四寶’，齊備之格局，化易理風(fēng)水學(xué)上的兇煞為吉祥。并賦予文采寓意，陶冶村民的靈性，增益文化才氣，該村歷代文人輩出。把山勢(shì)山形充分結(jié)合起來，并將人文條件融人其中，使天地人三才一統(tǒng)，形成千古典型的村鎮(zhèn)風(fēng)水創(chuàng)作。
中國(guó)人擇居，關(guān)于山水、地質(zhì)地貌條件等自然環(huán)境，有著大量的經(jīng)驗(yàn)統(tǒng)計(jì)資料，形成了獨(dú)有的易理風(fēng)水觀，并且在中國(guó)城市、鄉(xiāng)村、民居、園林以及陵墓中都有體現(xiàn)。
在中國(guó)，凡是名山必有古寺，著名的寺院、道觀往往都選擇在林木蔥郁的山巒峰谷之中。武當(dāng)山、峨眉山、九華山、五臺(tái)山……紅墻青瓦的寺觀，頗具詩情畫意。還有嵩山少林寺、杭州的虎跑寺、蘇州的靈巖寺、承德避暑山莊周圍的外八廟等，都是建筑與自然融合的杰作。
佛教講“行善積德”、道教講“煉丹”，就是煉丹田之氣達(dá)到天人和合。孺家講“仁義道德”、中國(guó)風(fēng)水學(xué)講“好氣場(chǎng)要以德求之”？傊袊(guó)幾乎所有宗教界都在勸導(dǎo)人們要“修心”才能“養(yǎng)性養(yǎng)德”。
要“修心”那就非“山”莫屬!青山綠樹，空氣潔凈，可以“凈化心靈”。群山疊嶂，自然形成的“山環(huán)”，左青龍、右白虎、后玄武、前朱雀的形象環(huán)境，構(gòu)成了拋物面似的“聚能器”，人可以“融于天地”之間，感受來自于天地宇宙場(chǎng)的氣，陶冶情操。
中國(guó)建筑中有關(guān)水的評(píng)價(jià)占有重要位置。水不能是急湍直下似瀑布，又不能流而不聚似三門峽，水要“環(huán)抱”，如太湖兩岸，這就是所渭的“汭位”，F(xiàn)代科學(xué)證實(shí)，水面越大，產(chǎn)生的“負(fù)離子”越多，促進(jìn)人的大腦健康。
中國(guó)傳統(tǒng)建筑的“師法自然”、“天人合一”所追求的是建筑本體與天地人內(nèi)在的運(yùn)行規(guī)律，即“道”的一致性。
